Рассказы о шедеврах

"Благоразумный разбойник"

Из собрания Ивановского Художественного Музея

… Благоразумие вместе со справедливостью, храбростью и умеренностью является одной из четырёх главных добродетелей, означая мудрое поведение. Благоразумный человек обладает способностью видеть себя таким, каков он есть в действительности…

Икона "Благоразумный разбойник" (конец XVII века) из собрания Ивановского художественного музея символически связана с композицией иконостаса. Святой с золотым нимбом стоит с восьмиконечным крестом в руках на оливковом позёме в красно-коричневой фигурной арке. Его лик измождён и печален, торс обнажён. На нём белые крестьянские порты с чёрной окантовкой. С помощью белильных оживок художник стремится передать объёмность фигуры. Фон иконы белый, декорирован крупными фантастическими цветами и мелкими плодами, ассоциировавшимися, видимо, у иконописца с райскими кущами. Манера письма - провинциальная, трогательно-наивная. Существует некая диспропорция в изображении фигуры. Объяснение этому двоякое: возможно, икона располагалась в верхнем ярусе иконостаса, и поэтому нижняя часть фигуры выполнялась короче, чем нужно. По второй версии - для написания нового образа снимались переводы с наиболее почитаемых икон, которые могли быть большего размера. Художник точно воспроизводил лик и ноги святого, сокращая в размере среднюю часть фигуры.

Иконография иллюстрирует евангельский текст о Благоразумном разбойнике. Все четыре евангелиста с большими или меньшими подробностями говорят о двух разбойниках, распятых вместе с Иисусом Христом. Распятие на кресте в Древнем Риме было распространённой формой наказания, на которое обрекались рабы и отъявленные преступники. Это была самая мучительная из существовавших тогда пыток. Осуждённый на распятие нёс не весь крест, а только его верхнюю перекладину, которая уже на месте казни укреплялась к врытому заранее столбу. Причём и перекладина креста, и сам столб использовались не один раз. У евреев такой казни не существовало. Крёстную казнь отменил византийский император Константин Великий в IV веке.

Когда Иисуса Христа вели на смерть, рядом с ним шли два злодея. В апокрифическом Евангелии Никодима сообщается, что одного из них звали Гестас (нераскаявшийся разбойник), другого - Дисмас (благоразумный). В греческих и русских источниках Благоразумного разбойника именуют Рах. Евангелист Лука в своём писании говорит: "Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону". Один из них "злословил Иисуса", говоря, что если он Христос, то пусть спасёт себя и их. Другой же разбойник увещевал первого: "Или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал". Благоразумный разбойник, по свидетельству Луки, раскаялся в своих грехах и попросил Господа только об одном: помянуть его в Царствии небесном. На что Иисус Христос пообещал, что ныне же он будет с ним в Раю. Так по преданию это и случилось. Существует легенда, что именно Благоразумный разбойник спас жизнь Деве Марии и Младенцу Иисусу, когда Святое Семейство бежало в Египет и по дороге встретило разбойников.

В сцене Распятия по правую руку Христа (слева от зрителя) помещались праведники, а по левую - грешники. Уже первых христиан волновал вопрос, что заставило Благоразумного разбойника в момент предельного унижения Христа, когда все от него отвернулись, признать в Нём Спасителя? "Какою силою вразумлён ты, разбойник? Кто научил тебя поклоняться презираемому и вместе с тобой распятому?" - вопрошал Кирилл Иерусалимский (13-е огласительное слово, 31). "От какого наставления родилась сия вера? Какое учение произвело её? Какой проповедник возбудил оную в сердце?" - задавался вопросами Святой Лев. "У него (разбойника) оставались только сердце и уста свободны; и он принёс Богу в дар всё, что имел: сердцем уверовал в правду, а устами исповедовал во спасение".

Благоразумный разбойник изображается либо пригвождённым к кресту справа от Иисуса Христа, либо идущим на Голгофу с восьмиконечным крестом, либо стоящим с крестом в раю. В Третьяковской галерее хранится икона "Благоразумный разбойник Рах в раю" (Середина XVII века, Верхнее Поволжье). Святой стоит с большим крестом в руках, в трёхлопастной красной арке на белом фоне, заполненном изображением ветвей лиственных деревьев с красными цветами и ягодами и белыми порхающими птицами. Лицо Раха и его обнажённое тело с подчёркнутыми мускулами и рёбрами написаны светло-коричневыми цветами с высветлениями. Повязка на бёдрах Раха выполнена светлой охрой. В церкви Ризоположения Московского Кремля в местном ряду иконостаса находится очень схожая и по иконографии, и по стилю с предыдущими икона "Благоразумный разбойник" XVII века. Фон белый, растительный орнамент красно-зелёного цвета, позём имитирует растения. В экспозиции Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника представлена большая храмовая икона "Благоразумный разбойник" (вторая половина XVII века). Святой изображён стоящим на зелёном позёме в белых портах с коричневыми обшлагами. Фон иконы белый с редкими стилизованными ветвями и красными плодами. Вверху рамка имеет фигурное очертание с позолотой. В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва экспонируется большая храмовая икона "Благоразумный разбойник" (Русский Север, вторая половина XVII века), где святой изображён стоящим на тёмном позёме в набедренной повязке. Фон также белый, с мелким и редким растительным орнаментом…

Людмила ВИНОГРАДОВА,
заведующая экспозиционным отделом ИОХМ.

("Рабочий Край", 24 июля 2004 г.)